近有“于和伟嬷嬷发力”，前有“王宝强嬷嬷发力”，最近“嬷嬷大军”此起彼伏，在社交平台群嬷乱舞。
说到“嬷嬷”，最著名的非“容嬷嬷”莫属。但此嬷嬷非彼嬷嬷。最近演员于和伟发了一条微博，配图是其在《我是刑警》里的剧照与loopy的拼图，并写道“配合宣传！...非本人自愿...！”。网友便说，“于和伟嬷嬷有福了”。
“嬷嬷”是什么？在同人文化里，“嬷嬷”指的是，喜欢某男性角色在与其他男性角色的浪漫关系中处于“被动方”的粉丝群体，如今意指泛化后多与“泥塑”行为混同。“泥塑”常指将男性角色女性化。两者有重合，但并不完全等同。
于和伟在《我是刑警》里饰演刑警秦川，而在他的嬷嬷粉眼里，则是“可爱川宝”。点开评论区，“川宝真可爱”“可爱宝宝”“甜妹升级”等字眼，难免令路人或不了解嬷嬷的人感到意外，称“进错评论区了”“禁止虐待老人”。
与此同时，“恋与许三多”更是冲击着许多人的固有认知和视频平台首页。在饭制视频里，段奕宏对宝强用低沉性感的声线说“我是你的俘虏”，张译双手捧着哭成泪人儿的宝强说“别哭别哭”，陈思诚更是与宝强挤眉弄眼的青梅竹马。王宝强成了妥妥的“大女主”，男性角色都围着他团团转。
被嬷的中年男演员，还有张译、张颂文、吴京，甚至孙楠。其实，在同人圈里，不少男演员都可能成为被嬷的对象，张若昀、丁禹兮等等艺人也不乏嬷粉。
“嬷”本身是个人喜好，需要得到正视与尊重，但也有不少粉丝“谈嬷色变”，认为有损明星形象。“嬷嬷”被台上热搜，是同人圈进一步泛化的表现，在同人圈与真人饭圈彼此交融的当下，更需要找到一种平衡，尊重差异、保护多元。
何以被嬷？
“内娱第一妹宝，乖得翘jio”，网络热帖这样的描述很难让人想到是中年男演员于和伟。帖子图片来自于和伟宣传《坚如磐石》的微博，评论区一水“宝宝”“老婆”，让网友大为震撼。不久，“他从主公变成了公主”话题登上热搜，也是因为这些“爱称”，让于和伟“嬷嬷”来了一次震撼亮相。
从《觉醒年代》到《三国》，嬷嬷粉越嬷越起劲。更有网友制作“嬷力挑战9题”，制作了温柔小妈、弑父寡妇、阴暗学妹、宝贝团宠等“嬷版”，将于和伟的不同照片放入其中。这些不同的女性人设，即是嬷嬷粉对男艺人形象的重塑。
这些被嬷的男艺人，在嬷嬷粉眼中，可以是妈妈，可以是小女孩、妹宝，也可以是老婆、公主。除了外表，嬷嬷粉看中的更是一种气质，或是母性光辉，或是女性的细腻与柔美，又或是强大外表下的破碎感。究其本质，嬷嬷粉都希望自己喜欢的角色“被宠爱”。
《士兵突击》里的许三多，质朴、善良、傻里傻气，集万千宠爱于一身，就被评价为“嬷嬷圣体”。二创视频里，宝强被剪成“顶级魅魔”，有腹黑教官袁朗（段奕宏饰），温柔白月光史今（张译饰），有青梅竹马成才（陈思诚饰）等不同CP人设，谁看过一次就会得到“被鬼缠上”的体验。
评论区留言“这对么？”会得到回复“不止这对。”《士兵突击》以“大型乙游”的方式重新翻红。在许三多之外，年轻的王宝强也被嬷嬷粉夸“水灵”“齿红纯白”。留下网友一脸震惊，感叹“前不久网上说有人要搞王宝强，但没想到是这样搞”。
张译的“e嬷”们，多因史今、秦驰入坑。《士兵突击》里的史今既刚强又温柔，充满亲和力，被编剧兰晓龙称为“军中之母”，也成为不少粉丝的第一个“男妈妈”。《重生》里的秦驰则是外表高冷内在情绪丰富，有着复杂过去的设定，让嬷嬷们“心生怜爱”。
被叫“妈妈”的不止张译。随着《狂飙》爆火，张颂文也吸引了一堆嬷嬷粉。因为长相儒雅，性格体贴温柔，被网友认为有“慈悲的母性”，看着有种“想喊妈的感觉”。甚至以硬汉形象示人的吴京，也因在《流浪地球》饰演刘培强所流露的男妈妈气质被称“妈妈”。
这些嬷嬷粉一边嗑新角色，一边考古早角色，同时在现实世界找寻合理性，给想象中的“小女孩”“妈妈”编造新剧情。
“嬷嬷”何来？
十几年前，《士兵突击》就是同人圈大“烫门”，甚至网传“有人打了六本同人文递到演员面前”。
“同人”来自于日语，本义指有相同志向、爱好的人，后发展为主要基于文学、动漫等原创内容进行非商业二创的活动，成为日本ACGN（动画、动漫、游戏、小说）文化的一部分。简而言之，同人圈就是围绕这些二创作品形成的创作与讨论的圈子，以二次元内容为主，慢慢发展到偶像与真人影视作品。
随着互联网的发展，中国大陆的同人圈也经历了从BBS时代的网站动漫板块、各大贴吧，到社交媒体时代的网易LOFTER、QQ空间、微博，以及比如晋江文学城、有妖气漫画、B站等日益细分的不同垂类内容下的同人社群。原本属于圈地自萌的小众文化，也逐渐渗入大众流行文化中，与粉丝文化紧密相关。
《士兵突击》自2006年首播以来，不仅成了军旅题材代表作，也成为同人圈进行二创的绝佳素材。据说《士兵突击》当年在贴吧的同人文火爆到“能造个网站”，晋江TOP1级别的耽美小说《麒麟》最初就是根据《士兵突击》中的两位角色，袁朗和吴哲进行再创作的同人文。
同人文化里，诞生出不同的人设与小圈子黑话，多从日语音译而来，以此实现种种原作未能满足的想象与被压抑的欲望。提到嬷嬷，先要说的是泥塑，即“逆苏（逆向玛丽苏）”的谐音，常指男性角色的“女性化”，从语言上对角色进行性别倒置。
而嬷嬷最初衍生于同人圈中的“受抚慰”，即“受腐唯”的谐音，指的是在耽美文化中，只对某一角色处于被动方的同人作品感兴趣的粉丝。嬷嬷则是磕某一角色在与其他角色的CP中处于被动方的群体，他们常常享受的是“自推（即所粉角色）被全世界捧在手心的感觉”。
处于被动方角色坦露的脆弱、可爱，令嬷嬷粉怜爱，也由此享受他被强势方宠爱或虐待。这种心理机制，似乎可以用西方心理学上的“施虐-受虐”理论来理解。
在精神分析学家拉康看来，受虐者更偏爱在他自己的身体上来体验存在的痛苦，而施虐者则拒绝此种痛苦并迫使他者去承受它。弗洛姆则指出，施虐-受虐作为一组共生关系，根源都在于摆脱孤独感和无能无力感，同时很大程度上都在共同依赖权力、崇拜权力。
嬷嬷粉中的大部分也是泥塑粉。这种将男性女性化的方式，模糊了固有的性别边界，排斥的是有毒的男子气概、爹味感，通过幻想和书写揭露男性气概的脆弱性，从而在心理上获得一种对抗传统性别角色的满足感。但值得警惕的是，这种爱与被爱的关系，本质上并没有颠覆父权制下的二元对立模式，只是实现了一种自我赋权和身份认同的想象性建构。
“嬷幻”的限度
当小众文化渗入大众文化，非同人圈的人面对这些黑话自然摸不着头脑。对于《士兵突击》因为嬷嬷发力而翻红，有人一本正经“说它是偶像剧，是看得太浅了”“感觉《士兵突击》被污名化了”，也有人被勾起好奇心“嬷得我都要追这部剧了”。
在互联网参与式文化与词义多变性的情况下，“嬷嬷”的表达也容易与“泥塑”混同，或产生新的含义。但无论如何，“嬷嬷”与“泥塑”都是对原本角色的再塑造与再想象，是同人文化与粉丝文化的创造实践。源源不断的二创，也在侧面证明原作的吸引力。哪怕不同于大众价值观，同人创作也是这些同人群体的精神自留地。
内娱退步的现状，让观众对工业糖精渐渐脱敏，难免走上考古之路，二创内容则提供了一个考古契机。在集体怀旧的风潮下，《士兵突击》也搭上了老剧文艺复兴的快车。它的翻红并非单纯因为嬷嬷粉，而是因为作品本身就有穿越时间周期的力量，群像人物之间存在多元的情感耐人寻味，“友达以上”的关系真挚动人，“演技好且没有刻意卖腐，反而更好嗑”。
嬷嬷粉与不理解嬷嬷的粉丝吵起来，体现出同人圈与饭圈之间不可避免的矛盾。同人圈和饭圈都是某一作品或某人的爱好者，体现了粉丝对于特定对象的热爱和支持。但同人圈更强调创作自由和虚构性，而饭圈则可能更强调偶像的真实性和形象维护。
对于演员而言，被嬷与被泥塑一定程度上体现了一名演员身上多变的气质。但在同人创作上，对纸片人与真人虽然并未有某种明确的创作限度，却又的确存在需要把握的尺度。“肖战粉丝举报AO3”引发肖战饭圈和同人圈大战的“227事件”就是粉丝内部矛盾激化的结果。
与此同时，有粉丝认为“一旦开始媚嬷嬷，那这个男艺人就完了”“男人只有嬷而不自知时才是最好嬷的”。于和伟那条“配合宣传”的微博，引发了豆瓣里#于和伟 自嬷#的话题词条，不少网友觉得这是在主动“媚嬷”，用一串句号以示心情。
归根结底，同人圈建构了一个想象的世界，嬷嬷们被那些明星所饰演的角色圈粉，看中的是他们身上纯粹的特质，从而也会对现实中的形象有所投射，如果这种纯粹被打破，想象的世界也会破碎。
在这个抽象又魔幻的世界，当我们正呼唤多元内容、内娱活人时，“嬷幻”怎么不算是一种自娱自乐。
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